A.K.Coomaraswamy. Liste des textes traduits en Français.

1/ Livres.

  • Aspects de l’hindouisme.
  • L’ Arbre inversé.
  • Autorité Spirituelle et pouvoir temporel.
  • La signification de la mort.
  • Une nouvelle approche des Vedas;
  • La doctrine du Sacrifice.
  • Hindouisme et Bouddhisme
  • Deux études sur la Katha Upanisad.
  • La danse de Shiva.
  • Le temps et l’éternité. Kha et autres mots dénotant zéro.
  • Suis-je le gardien de mon frère?
  • Les symboles fondamentaux de l’art bouddhiste.
  • La Transformation de la Nature en art.
  • La philosophie Chrétienne et Orientale.
  • Technique et théorie de la peinture indienne.
  • La porte du ciel.
  • La Théorie médiéval de la beauté.

2/ Articles dans Etudes Traditionnelles.

  • Nirvâna, Nibhâna.
  • L’idée de création éternelle dans le Rigveda.
  • La vierge allaitant Saint-Bernard.
  • Le bouddhisme originel.
  • Khwajâ Khadir et la fontaine de vie.
  • L’ordination bouddhique est-elle une initiation?
  • Beauté, lumière et son.
  • Le symbolisme de l’épée.
  • La voie lactée.
  • Du prétendu panthéisme dans l’Inde et dans le Néo-Platonisme.
  • Mahâtmâ.
  • De la mentalité primitive.
  • Le symbolisme du tir à l’arc.
  • Le baiser du Soleil.
  • Le mythe du Buddha.

A.K.Coomaraswamy. Du prétendu « Panthéisme », dans l’Inde et dans le Néo-Platonisme.

L’essentiel de ce site est consacré à la pensée de A.K.Coomaraswamy. C’est en ce sens que nous proposons la traduction de l’article : « Pantheism », Indian and Neo-Platonic, in Journal of Indian History. (1937). Traduit dans Etudes Traditionnelles. (Oct 1938)

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A.K.Coomaraswamy. Il y a deux « soi » en nous

« Nous devons distinguer « âme » et « Esprit ». Avant tout nous devons savoir quand il est juste de donner un nom sanskrit à nôtre mot « âme » (anima, psyche). Savoir en quelle multitude de sens le mot « âme » a été employé dans la tradition européenne, comment cette sorte d’âme le Christ nous demande d' »haïr », si nous voulons être ses disciples, à quelle sorte d’âme Eckhart fait-il référence, lorsqu’il dit que l’âme doit « mourir ». » (A.K.Coomaraswamy. Le vedānta et la tradition occidentale.)

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A.K.Coomaraswamy. (1877-1947) Un métaphysicien pour notre époque.

( Cet article est un accès limité à la pensée de ce grand métaphysicien trop méconnu. Il a pour objectif de poser quelques liens entre l’Art Sacré et la Métaphysique. Ce site aura pour but de mieux faire connaître ce travail impressionnant.)

                                                                 A.K.Coomaraswamy

« Je considère la pratique actuelle qui consiste à publier des détails sur les vies et les personnalités des hommes connus comme inutile. Il s’agit là de la restauration vulgaire d’une curiosité illégitime. Ce n’est pas de la modestie, mais un principe. » (A.K.Coomaraswamy)

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A.K.Coomaraswamy. Le symbolisme de l’épée.

( Cet article est paru dans Etudes Traditionnelles n°217. (1938)

Comme les mots, les symboles tangibles ont leur étymologies : en ce sens, c’est une affirmation universelle que l’épée est « dérivée » d’une « racine » ou d’un archétype qui est l’éclair ; on peut en dire autant du « celt » ou hache préhistorique.

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Le Vedānta et la Tradition occidentale

Le Vedānta et la Tradition occidentale. (A.K.Coomaraswamy)

(Texte publié dans The American Scholar. VIII. (1939)

« Celles-ci sont vraiment les pensées de tous les hommes dans tous les âges et dans tous les pays, elles ne sont originales. »  (Walt Whitman)

Il y eu les enseignements tels que ceux d’Orphée, Hermès, Buddha, Lao-Tseu et le Christ, où l’historicité d’une existence humaine est incertaine, mais à ceux-ci on doit accorder la plus haute dignité d’une réalité mythique.

Shankara, comme Plotin, Saint Augustin, ou Eckhart était certainement un homme parmi les hommes, bien que nous ne connaissions peu de choses concernant sa vie. C’était un Brahmane né dans l’Inde du Sud, dans la première moitié du IXéme siècle, qui fonda un ordre monastique qui survit encore. Il devint un sannyâsin, ou « un homme vraiment pauvre », à l’âge de huit ans, comme disciple d’un certain Govinda, et du propre maître de Govinda, le guru Gaudapada, l’auteur d’un traité sur les Upanishad, en lequel la doctrine essentielle de la non-dualité de l’Etre Divin était posée. Continuer la lecture de « Le Vedānta et la Tradition occidentale »